九重天
組織者:
- 舉辦
-
-
大悲法門與觀世音菩薩
-
大悲法門與觀世音菩薩
佛陀於「地藏經」中曾這樣開示云：「佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道必不退轉，常生人天受勝妙樂，因果將熟，遇佛授記。」
這就是為什麼觀世音菩薩本為西方極樂世界輔佐阿彌陀佛教化眾生之大菩薩，以大悲力調伏個性堅固頑強的本世界眾生，正如佛陀所言：「觀世音菩薩與我們這世界有特殊且深厚的因緣。」又因觀世音菩薩常在中國地區顯化救度眾生，故自古以來民間信仰道教也將觀世音菩薩列為主要供奉主神，也因此中國社會的信仰中常提到：「家家
觀世音，戶戶阿彌陀。」所以，與我們中國人最有緣的兩大菩薩，即是觀世音菩薩與地藏王菩薩了。（一）大光明藏的六字大明咒
於大正藏密教部（四）第二十卷中有「佛說大乘莊嚴寶王經」，此部經典有藏譯本，此經更是蓮華生大士所推崇，是修持密法必要之經典。有一次，在舍衛國祇樹給孤獨園，本師釋迦世尊，與大比丘眾一千二百五十人，還有金剛手、虛空藏、觀世音、執金剛、除蓋障‧‧‧等菩薩，另有諸天天主、龍王、大自在天、大梵天、帝釋天（即道教玉皇大帝）、諸修羅王、龍女以及不可計數人天大眾等，都來參加此難得殊勝的法會。
忽然間，在會場的地底下輻射出璀燦奪目的大光明，直沖太虛，久久不散。於是會中有除蓋障菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「希有世尊！我今心中而有疑事欲問如來，唯願世尊聽我所問。世尊！今於此處有大光明，為從何來？以何因緣而現如是希奇之相？」
世尊告訴除蓋障菩薩說：「善男子！汝等諦聽！吾當為汝分別解說。此大光明，是聖觀自在菩薩摩訶薩，入大阿鼻地獄之中，為欲救度一切受大苦惱諸有情故。救彼苦已，復入大城救度一切餓鬼之苦。」觀世音菩薩進入大阿鼻地獄後，廣施楊枝甘露法雨，本來猛火煙燃永遠不滅的地獄，頓時化作清涼之地。觀世音菩薩以不可思議大威
德神通力，破除了地獄中的鑊湯猛火，其大火坑變成寶池，池中蓮華大如車輪。這時守護地獄的大力鬼王、獄卒、鬼差（如蓮師所言，這些凶猛的鬼卒身高都在六丈以上，約五層樓高），見此突然的變化，都非常的驚訝，而且心裏充滿疑惑，於是便手執兵器、刀劍、鎚棒、弓箭、鐵輪、三股叉等，前去拜見閻羅王。這些地獄鬼卒向閻羅王回報說：「報告閻羅天子，有一位相好端嚴、髮髻頂戴天妙寶冠、極淨光彩莊嚴的人，進入我們阿鼻大地獄，竟然把我們火海地獄變成清淨的蓮花國土，這個人到底是誰呀？」此時閻羅王冷靜正思惟著，心中也很納悶地想：「這個人是誰呀？怎麼有這麼大的威力，能改變諸惡眾生定業所感召化成的大地獄呢？難道他是大自在天天主？還是那羅延天天主，抑或是大力十頭羅剎呢？實在太不可思議了！」於是閻羅天子以天眼神通觀看，是哪一號人物有這麼大的本領，膽敢在關公面前耍大刀？閻王以天眼搜尋了老半天，終於在阿鼻大地獄看見目標了。「哦！原來是觀世音菩薩駕到，我應速往恭迎。」於是閻羅王來到觀世音菩薩面前，很恭敬的頂禮，並且極為誠懇的讚嘆說：「皈命蓮華王。大悲觀自在。大自在吉祥。能施有情願。具大威神力。降伏極暴惡。暗趣為明燈。睹者皆無畏。示現百千臂。其眼亦復然。具足十一面。智如四大海。」
其實，當觀世音菩薩要救苦救難或伏妖降魔時，亦會神變成十一面千手千眼觀世音菩薩，以救度六道苦難眾生。而觀世音菩薩頭上頂戴著一尊小佛像，就是阿彌陀佛。也可以說，觀世音菩薩的本尊就是阿彌陀佛。觀世音菩薩有時亦會以法力救度餓鬼道及地獄道眾生，將其接往西方極樂世界（這是佛說大乘莊嚴寶王經中有提到的）。後來，佛陀在法會上又開示云：「如是，善男子！彼觀自在菩薩摩訶薩，有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沈淪。出一毛孔，而復往詣入一毛孔，於彼而住，乃至當證圓寂之地。」佛又云：「善男子！此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。」佛陀接著又說：「善男子！我念過去世時，為此六字大明陀羅尼，遍歷如微塵數世界，我供養無數百千萬俱胝那庾多如來，我當於彼諸如來處，不得而亦不聞。」
後來釋迦佛無量劫的前生，於蓮華上如來座下受持六字大明咒，此咒又名「一切真言王咒」。蓮華上如來曾說：「若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。」此六字大明咒在西藏又稱為觀音心咒、無上如意寶、大光明藏真言王陀羅尼，因為只要您是三寶弟子，發心一生一世專心受持此大明咒，而於壽盡臨終時，您的本尊觀世音菩薩會在中陰幻境中，救度您往生西方極樂世界（亦是觀世音菩薩的淨土）。且一心不亂、專心誦持六字大明咒者，於臨終時，依仗觀世音菩薩不可思議佛力，會將六道輪迴的門（陷阱）封住，只留下通往佛國淨土的路，令您邁向光明佛土。若您心無所住，無文字障，無法執，一心誦念六字大明咒一遍，則其功德相當於背誦一遍三藏十二部經典的功德，更何況您一日之中誦念此咒數千、數萬遍呢！而現代人心中起貪功貪德以及分別、思惟、取捨之污濁心故，所以大大抵消您密行此咒的功德力。故生命越單純、專一、善良、發菩提心、大悲心的三寶弟子，若密持此大明咒，則成就迅速，消災解厄，終證圓滿無礙。只是許多人以複雜貪婪的心來修此密咒，因資糧因緣不足之故，無法當下如觀世音菩薩一樣從初地直超八地，所以有待我們自我反省之。
在西藏地區，許多小孩子約二、三歲時，其父母就教其「六字大明咒」或「五字文殊心咒」，以保祐小孩之魂魄（安魂）。而您也可以為小寶寶，於睡前播放六字大明咒或觀世音菩薩聖號之ＣＤ、錄音帶或念佛機等，這對小朋友（包括胎教）都有極大幫助。我們想想，西藏的公共場所皆有轉經輪，上面印著六字大明咒，小孩子自幼就誦念佛菩薩心咒長大，當然必得佛菩薩及護法神保祐。
（二）大悲咒與大悲懺法之殊勝功德利益
「大悲咒」又名「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，一提到大悲咒，自古以來（尤其在中國）於佛教信眾中密持、背誦及禮讚者，多到無量不可計數之眾。且其救苦救度之廣大靈感不可思議之佛力，也只有受此咒利益的人，方能如人飲水，冷暖自知了。
於佛住世時，佛陀在補陀洛迦山（即普陀山，蓮師則稱其為南海普陀洛迦山），觀世音宮殿，寶莊嚴道場中演說佛法。在這次聖眾因緣中的大菩薩，有總持王菩薩及寶王、藥王、藥上、大勢至、華嚴、金剛藏、虛空藏、彌勒、普賢、文殊、觀世音等菩薩與會。另外還有許多大阿羅漢及龍天護法，都來參與此次聖會。就連虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神、水神、火神、地神、風神、土神、山神、宮殿神等，亦前來聆聽此殊勝法會。
此時觀世音菩薩於大會中密放神通，光明照耀十方剎土，及此三千大千世界，皆作金色。天宮、龍宮、諸尊神宮，以及江、河、大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，皆掀起大震波而撼動不已。就於此普陀山因緣聖眾會上，觀世音菩薩宣說傳授了「大悲咒」。當觀世音菩薩在會上第一次誦念完大悲心陀羅尼之後，山河大地起了六大震動
，天降寶花，繽紛而下，十方諸佛，悉皆歡喜，讚嘆不已。但是無量的天魔外道眾，則驚嚇恐怖震撼，毛孔豎立，因為這下子完蛋啦！從此娑婆世界開始流傳大悲咒，這數以億萬計、不可數、不可知的有情眾生，將因此咒的誦念修持而解脫苦、病、貧、衰、敗、一切凶煞、不吉、惡運‧‧‧等，此咒的殊勝功德力是不可思議的。觀世音菩薩於佛陀世尊前發下弘願云：「若諸眾生，誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。」菩薩也提到，若我們能如理如法，於一夜晚時間中誦滿五遍大悲咒，則仗此咒之功德力，能滅除我們生命中百千萬億劫之生死重罪。
若您今世發願受持誦念（最好能背熟）大悲咒，則您將會遠離一切苦難、凶煞、邪惡、橫死、意外、災難、刑事之災，幾乎世間的一切惡因惡果都遠離您了。當您在家作佛事，或在寺廟、道場、清淨處，誦念完大悲咒之後，您亦可再誦念觀世音菩薩聖號，或阿彌陀佛聖號，因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的本尊，稱念阿彌陀佛聖號，也就等
於稱念觀世音菩薩聖號，都很殊勝，功德力又大。悟明長老這樣開示云：「拜大悲懺，持大悲咒，不唯不會妨礙修行淨土法門，更具懺除罪愆、助速往生的功效。可是，有部分修淨土的人，因不明此大義，認為單念阿彌陀佛，才可以往生淨土，殊不知修任何法門，都須先將罪業懺悔淨盡，然後才能談到離苦得樂，了脫生死。否則，如業障不除而希了脫，猶如煮沙望其成飯，豈可得乎？
所以阿彌陀經上說：『不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。』悟明宿業深重，曾患鼻竇炎病，治療經年，群醫束手，後因禮大悲懺，持大悲咒四十九日，竟然不藥而癒，疾苦頓除，期中並得許多不可思議之感應。從此我發願盡此形壽，受持大悲神咒，宏揚大悲寶懺，以為自利利他。」
-
1 回覆
-
摘錄自印光大師文鈔
◎普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修迴瀾亭碑記（代了餘師作）
觀音大士．誓願洪深．慈悲廣大。於十方無盡世界．普現色身．隨機說法。諸大乘經．悉載其事。然即就此方應凡夫機．所示之跡．亦復多難勝數．妙不可測。況普應六道．及界外三乘之大機乎。若非圓證法身．何能有此大用。錫周居士陳性良．沐恩甚深．報恩心切。擬欲同人． 深感想。因建水泥牌坊一座於海岸。蓋欲示人以苦海無邊．回頭是岸。生死海中．唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事．勒之貞玟。企後之來哲．同生信心．同蒙覆庇。庶可即妄明真．消人我之幻執。識心達本．證寂照之佛性矣。錫周居士．賦性忠厚。初唯講求儒道之旨．於如來大法．及三世因果之理．尚未深信。夫人胡氏．宿有信心。禮佛誦經．寒暑疾病．修持不懈。年三十餘．長子不育．行善益力。不久復有娠．將及誕期．乃得大病。二十九日不進飲食．不能言語．不能轉側。身瘦如柴．體熱如火。名醫束手．殆無生理。一夕夫人夢一老媼．手持數莖蓮華。謂曰．汝由宿業．膺此惡疾。幸植善根深．以故我從南海．來安慰汝。隨以蓮華周身拂拭．曰拂汝業障．好生嘉兒。遂覺身心清涼．爽快莫喻。因即甦醒．通身流汗。而熱退身安．顏色溫和。直與好人．等無有異。次日即生一子．適為三月三日上巳嘉辰。經此燒熱飢餓二十九日．而兒體豐滿龐厚．與無病者所生無異。今牛此子已十歲矣。噫嘻異哉。居士荷蒙大恩．直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事．真實不虛。惜拘墟之士．以凡夫知見．肆口謗黷。適形其無知無識．坐井觀天。徒為大悲主憐憫悲傷．而無從救度耳。哀哉。由茲信向之心．十分懇至。去歲來山．擬修牌坊。吾友印光以太子塔將頹．勸令置此修彼。然伊願心已發．勢難中止。故於今春．兩工并興。兼建塔院．及寺前池畔欄杆．并重修涼亭．需費五萬有奇。雖亦廣乞名望大老．各出淨資．襄成盛舉。然塔之祟高．池之莊嚴．坊亭之壯闊．鳩工選材．役夫無算。無一非居士慨輸巨款．獨力經營．以成就此功德莊嚴。信心宏願．吁．可敬矣。捐助善士．悉載塔院碑中。茲特書此菩薩應化無量百千大海中一滴之相。令諸同人．生正信心．各各恭敬供養．稱念名號。豈但常蒙加被．逢凶化吉．遇難成祥巳哉。倘能竭誠至極．何難斷惑證真．超凡入聖。將來亦可如菩薩豎窮三際．橫遍十方．普現色身．度脫眾生也已。又觀音大士．乃過去古佛。以大悲心．垂形九界。應以何身得度者．即現何身而為說法。但以眾生機劣．無由得見本相。凡蒙祐者．多皆見為老媼。蓋以隨順劣機．顯示婆心。若謂實屬女身．則于菩薩上同下合之道．亳未夢見在。
◎永春重修東關橋觀音靈感記
觀世音菩薩．誓願宏深．慈悲廣大．遍周塵剎．隨類現身．尋聲救苦．度脫眾生。由是凡通衢要道．多建廟宇．以期往來之人．親睹聖像．生恭敬心．庶可咸蒙慈覆耳。福建永春．古稱桃源．山川秀麗．民俗淳朴。邑東十里．地名東關．與泉州南安毘連．有溪橫其閒．寬若干丈。宋時即建石橋．以利行人。然水甚衝激．遇大風雨．橋輒傾圮．每數十年．或百年．橋必重修．具載縣志。邑人祟奉佛教．于橋正中建亭．供觀世音菩薩聖像．令來往者．同種善根。清光緒三十四年．歲在戊申．洪水為災．橋全毀滅。當將毀時．適值半夜．風雨洪暴．橋頭一店主陳某．年五十餘．頗好善信佛．已熟寐矣．忽聞叩門聲甚厲．大呼速往橋上捧菩薩出．遂驚醒．而叩聲益厲．連呼速去。急開門．則了無有人．見水勢洶湧．橋搖蕩有聲．若將仆者。風雨撲面不之顧．馳往橋亭．捧菩薩出．甫離橋．聞崩裂聲．則橋正中一段．已隨波浪去矣。其人言．初亦不知何以能奮勇如此．殆有神明者然。噫．異矣。邑人李元賢之父繼如公．經商星洲．家道頗豐．熱心公益．乃與星洲僑友．倡捐重修。至民國甲寅．橋始告成。迨至丙辰．又遇風災．橋亭與梁木毀焉。鄉民遂泰菩薩于附近廟中．而世道荒亂．橋事無過問者。元賢之母黃太夫人．往廟燒香．經過其地．惄焉傷之．意欲重修。夜夢菩薩．現金色身．璀璨莊嚴．語之曰．唯汝能為我重修此橋．并以祀我．可速為之．以福汝子孫。由是觀之．足見菩薩唯以利益眾生為念．而一見聖像．即種將來成佛之善根．故特示修橋．而兼令供奉聖像也。大夫人遂馳書諭賢．備款復修。乃舉邑人某某董其事．至癸亥二月工竣．當地人士．為懸匾聯頌之。仍奉菩薩于橋亭．由是因緣．香火益盛。在昔董事某君．近至星洲．言及菩薩之靈．邑人僉欲立碑于亭．一以彰菩薩之靈跡．一以啟後人之熱心。元賢以此事有關于邑人之善根者甚鉅．遂函祈光作。語云．非是父不生是子．又云．欲知其父視其子．此橋初由繼如公倡修．次由黃太夫人重修．元賢恭承父志．恪奉母命不惜鉅款以期悅親心而利邑人其心固與菩薩普度眾生之心有相契焉世之欲蒙菩薩加被．冀其滅災障而增福壽者．當于篤行孝友．利人利物中求之．則求無不得矣．
◎觀世音菩薩三十二應發隱
觀世音菩薩．誓願宏深．慈悲廣大．雖已成等正覺．而復示作菩薩。雖則示作菩薩．而復于十方法界．普現色身．尋聲救苦．度脫眾生。十法界身．無身不現．令彼一切稱名致敬之眾生．現在離所受之幻苦．將來得成佛之真樂。于此娑婆世界．因緣最為甚深。故普門品無盡意菩薩．既聞觀音得名之因緣．復問遊此世界方便說法之事．佛遂略說三十二應身．以明其概。三十二應身者．于十法界之四聖法界中．略舉佛．辟支佛．（即緣覺）聲聞．等三法界身。（菩薩乃其本位、故不說、）于六凡法界中．天則略舉梵王．帝釋．自在天．大自在天．天大將軍毘沙門．等六身而已。人則小王．長者．居士．宰官．婆羅門．比邱．比邱尼．優婆塞。優婆夷．長者．居士．宰官。婆羅門婦女．童男．童女．十五身而已。于八部中．天已前列．此則不計．則有龍．夜叉．乾闥婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩侯羅伽。又有執金剛神。此八種身．修羅一種．係修羅法界．餘則或屬于天．或屬于畜．或屬于鬼．六凡法界．唯少地獄一法界耳．但是語略．非菩薩不于此處現身救苦也。須知三十二應．不過略舉大概．以例其餘．若詳說者．數豈有盡。菩薩興無緣慈．運同體悲．隨機應現．神變無方．能以意會．則妙義全彰。若拘拘然執跡而論．則失菩薩不動真際．現諸威儀．了無計慮．無適不當．如一月普印千江．千江悉現全月．一春普育萬卉．萬卉各具春光之妙矣。然菩薩所現。何不止唯有情身．若夫山河城池．樓蔓屋宇．橋梁道路．樹林禾稼．隨彼機緣．亦皆示現。怡山所謂疾疫世而現為藥草．饑饉時而化作稻粱．足徵菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺．宗禪大師．念菩薩恩德．廣大周摯．因修一閣．以奉聖像。中供觀音本像．兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人．各隨己力．出資以助．其功德不可思議。竊念過去劫中．一女人修佛塔．三十二人相助令成．後同生三十三天．倡首者為帝釋。輔助者作四方八天之天王。宗禪大師．本願居士等．不求人天福報．但願倡者．助者．及現在未來之瞻禮供養者．同得現生慧朗福崇．優入聖賢之域．臨終情空業盡．直登極樂之邦．見佛聞法．證無生忍．回入娑婆．度脫眾生而已。又祈雨順風調．民康物阜．兵戈息而天下太平．禮讓興而風俗淳美。爰為發其隱義云。
◎石印普陀山志序
觀世音菩薩於無量劫前．久成佛道．號正法明。但以度生念切．救苦心殷．不離寂光．垂形六道。遍於十方微塵佛國。普現色身．度脫眾生。非獨止現菩薩之身．而二乘六道．無身不現。法華所謂應以何身得度者．即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國．而於娑婆因緣．甚深甚深。雖則普現十法界身．而世人據迹而論．止云菩薩而已。以其徹證唯心．圓彰自性．故得悲運同體．慈起無緣。由本高而體大．故跡廣而用宏。其隨類逐形．尋聲救苦．有感即應．無願不從之跡．喻如月麗中天．影現眾水。不但江湖河海．各現全月。即小而一勺一滴．無不各各皆現全月。又江湖河海中月．一人觀之．則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之．亦皆各各與己相對。人若東行．月則隨之而東。人若西行．月則隨之而西。人若安住不動．月則不離當處。一人乃至百千萬人．悉皆如是。菩薩於一念中．遍法界感．遍法界應。感應道交．無少差殊。與此一月普現眾水．隨人隨地各見全月．了無有異。良由菩薩心包太虛．量周沙界。以眾生之心爲心．以眾生之境爲境。故得不謀而合．無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲．則不能見。非月不現．是昏盲咎。其感應之跡．有顯感顯應．冥感冥應．冥感顯應．顯感冥應．亦冥亦顯感而顯應．亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者、現生竭誠盡敬禮念供養、即蒙加被、逢凶化吉、遇難呈祥、及業消障盡、福增慧朗等、冥感冥應者、過去生中曾修竭誠禮念等行、今生雖未修習、由宿善根、得蒙加被、不知不覺、禍滅福臻、業消障盡等、冥感顯應者、宿生曾種善根、今生得蒙加被、顯感冥應者、現生竭誠禮念、不見加被之跡、冥冥之中、承其慈力、凶退吉臨、業消障盡等、亦冥亦顯感而顯應者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、顯蒙加被、轉禍為福等、亦冥亦顯感而冥應者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、冥冥之中、承其慈力、獲種種益也、了此則知功不虛棄、果無浪得、縱令畢生不見加被之跡、亦不至心生怨望、半途而廢、感應之道、微妙難思、略書梗概、以勖來哲、）其應之大小優劣．在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信．致誠未極。但能一念投誠．亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠．而分優劣．不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不顯。盲人雖不能親見月光．又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲．普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民．各皆信奉．故有家家觀世音之常談。其應化道場．固非一處。如陝西南五臺山．大香山．浙江天竺山等。其感應昭著．香火肸蠁．唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴．昔年善財親參。恩周庶類．歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇．各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機．固於此山經劫常住．何止天長地久。至於凡夫所見之跡．乃於五代朱梁貞明二年．慧鍔大師由五臺請銅觀音像．欲歸日本．至此舟膠不動．方始開山。迄今千有餘年．其事跡詩文．錄之成帙．名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理．殊欠發揮。擬欲遍閱大藏．博覽群書．凡屬菩薩隨機赴感之跡．悉備錄之．刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道．一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈．未能如願。會稽何廉臣居士者．儒得聖心．醫稱國手。志行高潔．信心純真。曾邀同人結桑榆社。以其暮景無多．擬作歸計。同修淨業．企生安養。又以一切眾生久沈苦海．不仗法力．莫由得出。擬將菩薩應化事跡．為救生船。泛於其中．振臂疾呼。俾諸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直達家鄉．永離眾苦．但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩．用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜．頓忘固陋．乃將菩薩感應之妙．略為發揮。其餘事跡．固有全書在也。何須多贅。