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《内经博议》批注：为运为气五六说
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《内经博议》批注：为运为气五六说
自阴阳二气交易鼓舞，以化生五行为万物，而三才之成全奠其中，然所谓阴阳交易鼓舞者，二而已矣。二而有无息之用，万而仰致一之道，以譬明之，五行为铜，二气为炭，此生生之本，由于交易鼓舞之妙，从无而有，从有而生也，乃五行者，不明所自，请得言之。（闲云老叟：为问。问中有真言，阴阳二气互相作用，生成了五行，五行是阴阳之用，而能够使阴阳生成五行的力量是三才，一个是说象，一个是说气，或是可以理解，一个是说生成，一个是说构成。）
天一生水，阳始交于阴也（闲云老叟：宇宙本身一团阳气，阳在运动的时候，逐渐分野，分开之后二者始交，第一生水。如乾体外受二阴而变坎。）；地二生火，阴始交于阳也。（闲云老叟：阴交阳而生火，如坤体外受二阳而变离。）得阳而生火，得阴而生水，此阴阳定交之始，故所生二子，仍肖父母，是以乾道成男，坤道成女，道本斯矣。（闲云老叟：人不变，而本未变，故仍与父母相同，故变有天、人、地三变之论。天地变，人不变，则神仍在，故有本体之神。如以卦论，则先天以乾坤为体，后天以坎离为体。先后天卦图可明之。
）然以二气之鼓舞言之，则水火生而万类之胚胎具也，故曰水火者，阴阳之征兆也。（闲云老叟：水火为气，实为阴阳，阴阳具，则中天生成矣。）
自兹而天三生木，地四生金，则阴阳既交，而互生互长，万类成形而坚定，成形为木，坚定为金，生矣成矣，故曰金木者，生成之终始也。（闲云老叟：此论万物生成之后的初与成阶段，木为万物之始，金为万物之成，此以气形论。）
然而能终之始之，必有为之先者，而使二气为之鼓之舞之，则造化之藏用自成垆鞴[1]，非中宫奠其元气，曷能不渝？此土之庞厚，为天五而居中，天五者，非以次而为五，乃摄四而为五也，地之十承焉者耳。（闲云老叟：此论土之用，如河图之中五，此中五为动力。故河图可成两个三才局，竖为火土水，横为木土金，一气一形，二者交媾，而成万物，故万物皆有气形，而土居中，好比太极。五中有四行，而十是承载的力量。）
由斯言之，天地之施生，定于五行。盈天地之物生，莫非五行；四时之更，莫非五行；五方之位，莫非五行。（闲云老叟：此论五行之用。）而五者之运，行于天地之间，为天为地，为人为物，为形为气，有一不在运中者乎？（闲云老叟：此论中土之用，五也是一，一也是五。）
至于所以为六者，亦自有说。本然二气三分而六，因阴阳之气，有初、中、末，有少、壮、老，其气各有盛衰，故各分而为三，是以为六也。（闲云老叟：此论阴阳之气再分，而成六，分之依据为气的不同阶段，即三分法，如一个人有少年、壮年、老年之分，只是后天之三分。）以六乘五，以五成六，于是五行物类之生成消杀，恒乘于六气之进退盛衰，故六气者，所以节宣五运，而成其化育者也。无一物不成于六气之中，无一时不被六气之化，岂只五运六气为加临之说乎？（闲云老叟：五行的生长化收藏的力量为六气，因为六气的存在，而五行才能够运行。就好比，五行是车，而六气是油。五行与六气的作用不单单只是用在五运六气的学说上。）是以帝问，而岐伯曰：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”又曰：“阴阳之气，各终期日，非独主时也。”（闲云老叟：以纲纪、父母、本始等来说明五行与六气配合的重要。）
今观于甲子，而阴阳之纪以立，于是岁立，而年、月、日、时阴阳之气各立，无非五六者，请更言之。
时一日有十二，（闲云老叟：十二个时辰。）十二者，阴阳两从六也，（闲云老叟：阴阳各再分，子丑寅卯辰巳为阳从六，午未申酉戌亥为阴从六，这是从太极角度分，也可以从位角度来分，即子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。一从体分，一从用分。）以五乘六，（闲云老叟：五可比干，干之再分为十，六可比支，支之再分为十二，干支搭配已成六十花甲子，为一周。）故五日一周甲子为一候也。（闲云老叟：一日十二，五日为60，故五日一周为一侯。）一周甲子，气亦一周矣，故可以为候，此小周也，推之为七十二（闲云老叟：以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候候应的依次变化，反映了一年中气候变化的一般情况。），而大周矣，此从时而起者也。
日者，甲乙至癸为旬日，天数五，故二五为小周，以五加六，故六十日为备一周，又历六甲子，为大一周成岁矣，此以日为起者也。（闲云老叟：六十花甲子在日上所用。）
月者，历十二辰恒主，今以纪时，又用五行以纪六气（闲云老叟：风、热、暑、湿、燥、寒六气其实为五行，只是六气更多了体现了体用关系，其中以火为明显，君火与相火之别。），而四时始备，凡五岁一周，历三十年而备周，此以日为起者也。
岁者，十二年一纪，六十岁一周，此一周者，又合年月之大而周之也。以五加六，小者为小周，大者为大周，然应天之气，动而不息，故五气而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。此五运六气，主岁之常期，起于天地之自为六气也。（闲云老叟：天有五运，地有六气，也是体用之分，即五运为体，六气为用。以天地说之，便于理解。亦为阴阳之气的运行方式与轨迹。阳顺阴逆。）
由日、时、月而言，为阴阳生物之合气（闲云老叟：时间是阴阳彼此作用的结果，干支一体。），由五运六气主岁而言，为阴阳成物之分气（闲云老叟：譬如，五运为天干，六气为地支，二者分而言之。），有分有合，有从合而分，有从分而合，此之所谓必以三合为治也（闲云老叟：三合指有分有合、从合而分、从分而合这三种形式。）。然而天主动，为五行之主，故运居其中而常先；地主静，六气以不迁为会，故司天在泉，各有其故。
要而言之，合气以专生物，分气以节成物（闲云老叟：合气生物，此处之专为关键，分气成物，此处节为关键，节，是节气之意。），三合为治，人在气交之中，内禀其合气，而常外应其交气（闲云老叟：人在阴阳之中，内为合，外为交。），此岁气五运之加临，何时而可废之也？其未可验者，南北刚柔，阴阳向背，未可一齐，岐伯亦列其如是焉耳，使后之学人，通天地之秘，而行其活法，未尝印板文也，至后世加临寻病，而又不能知三合相交所乘临之盛衰，而懵为钤[2]法，贻笑千古耳，（闲云老叟：五运六气体用说得分明。）
[1] Bèi，.鼓风吹火的皮囊，俗称风箱。
[2] qián
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