《内经博议》批注:为运为气五六说

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    Posted by 大夫 on 23 4 月, 2022 在 2:27 下午

    自阴阳二气交易鼓舞,以化生五行为万物,而三才之成全奠其中,然所谓阴阳交易鼓舞者,二而已矣。二而有无息之用,万而仰致一之道,以譬明之,五行为铜,二气为炭,此生生之本,由于交易鼓舞之妙,从无而有,从有而生也,乃五行者,不明所自,请得言之。(闲云老叟:为问。问中有真言,阴阳二气互相作用,生成了五行,五行是阴阳之用,而能够使阴阳生成五行的力量是三才,一个是说象,一个是说气,或是可以理解,一个是说生成,一个是说构成。)

    天一生水,阳始交于阴也(闲云老叟:宇宙本身一团阳气,阳在运动的时候,逐渐分野,分开之后二者始交,第一生水。如乾体外受二阴而变坎。);地二生火,阴始交于阳也。(闲云老叟:阴交阳而生火,如坤体外受二阳而变离。)得阳而生火,得阴而生水,此阴阳定交之始,故所生二子,仍肖父母,是以乾道成男,坤道成女,道本斯矣。(闲云老叟:人不变,而本未变,故仍与父母相同,故变有天、人、地三变之论。天地变,人不变,则神仍在,故有本体之神。如以卦论,则先天以乾坤为体,后天以坎离为体。先后天卦图可明之。

    )然以二气之鼓舞言之,则水火生而万类之胚胎具也,故曰水火者,阴阳之征兆也。(闲云老叟:水火为气,实为阴阳,阴阳具,则中天生成矣。)

    自兹而天三生木,地四生金,则阴阳既交,而互生互长,万类成形而坚定,成形为木,坚定为金,生矣成矣,故曰金木者,生成之终始也。(闲云老叟:此论万物生成之后的初与成阶段,木为万物之始,金为万物之成,此以气形论。)

    然而能终之始之,必有为之先者,而使二气为之鼓之舞之,则造化之藏用自成垆鞴[1],非中宫奠其元气,曷能不渝?此土之庞厚,为天五而居中,天五者,非以次而为五,乃摄四而为五也,地之十承焉者耳。(闲云老叟:此论土之用,如河图之中五,此中五为动力。故河图可成两个三才局,竖为火土水,横为木土金,一气一形,二者交媾,而成万物,故万物皆有气形,而土居中,好比太极。五中有四行,而十是承载的力量。)

    由斯言之,天地之施生,定于五行。盈天地之物生,莫非五行;四时之更,莫非五行;五方之位,莫非五行。(闲云老叟:此论五行之用。)而五者之运,行于天地之间,为天为地,为人为物,为形为气,有一不在运中者乎?(闲云老叟:此论中土之用,五也是一,一也是五。)

    至于所以为六者,亦自有说。本然二气三分而六,因阴阳之气,有初、中、末,有少、壮、老,其气各有盛衰,故各分而为三,是以为六也。(闲云老叟:此论阴阳之气再分,而成六,分之依据为气的不同阶段,即三分法,如一个人有少年、壮年、老年之分,只是后天之三分。)以六乘五,以五成六,于是五行物类之生成消杀,恒乘于六气之进退盛衰,故六气者,所以节宣五运,而成其化育者也。无一物不成于六气之中,无一时不被六气之化,岂只五运六气为加临之说乎?(闲云老叟:五行的生长化收藏的力量为六气,因为六气的存在,而五行才能够运行。就好比,五行是车,而六气是油。五行与六气的作用不单单只是用在五运六气的学说上。)是以帝问,而岐伯曰:“五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”又曰:“阴阳之气,各终期日,非独主时也。”(闲云老叟:以纲纪、父母、本始等来说明五行与六气配合的重要。)

    今观于甲子,而阴阳之纪以立,于是岁立,而年、月、日、时阴阳之气各立,无非五六者,请更言之。

    时一日有十二,(闲云老叟:十二个时辰。)十二者,阴阳两从六也,(闲云老叟:阴阳各再分,子丑寅卯辰巳为阳从六,午未申酉戌亥为阴从六,这是从太极角度分,也可以从位角度来分,即子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。一从体分,一从用分。)以五乘六,(闲云老叟:五可比干,干之再分为十,六可比支,支之再分为十二,干支搭配已成六十花甲子,为一周。)故五日一周甲子为一候也。(闲云老叟:一日十二,五日为60,故五日一周为一侯。)一周甲子,气亦一周矣,故可以为候,此小周也,推之为七十二(闲云老叟:以五日为候,三候为气,六气为时,四时为岁,一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应,称候应。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等;动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等;非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。七十二候候应的依次变化,反映了一年中气候变化的一般情况。),而大周矣,此从时而起者也。

    日者,甲乙至癸为旬日,天数五,故二五为小周,以五加六,故六十日为备一周,又历六甲子,为大一周成岁矣,此以日为起者也。(闲云老叟:六十花甲子在日上所用。)

    月者,历十二辰恒主,今以纪时,又用五行以纪六气(闲云老叟:风、热、暑、湿、燥、寒六气其实为五行,只是六气更多了体现了体用关系,其中以火为明显,君火与相火之别。),而四时始备,凡五岁一周,历三十年而备周,此以日为起者也。

    岁者,十二年一纪,六十岁一周,此一周者,又合年月之大而周之也。以五加六,小者为小周,大者为大周,然应天之气,动而不息,故五气而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。此五运六气,主岁之常期,起于天地之自为六气也。(闲云老叟:天有五运,地有六气,也是体用之分,即五运为体,六气为用。以天地说之,便于理解。亦为阴阳之气的运行方式与轨迹。阳顺阴逆。)

    由日、时、月而言,为阴阳生物之合气(闲云老叟:时间是阴阳彼此作用的结果,干支一体。),由五运六气主岁而言,为阴阳成物之分气(闲云老叟:譬如,五运为天干,六气为地支,二者分而言之。),有分有合,有从合而分,有从分而合,此之所谓必以三合为治也(闲云老叟:三合指有分有合、从合而分、从分而合这三种形式。)。然而天主动,为五行之主,故运居其中而常先;地主静,六气以不迁为会,故司天在泉,各有其故。

    要而言之,合气以专生物,分气以节成物(闲云老叟:合气生物,此处之专为关键,分气成物,此处节为关键,节,是节气之意。),三合为治,人在气交之中,内禀其合气,而常外应其交气(闲云老叟:人在阴阳之中,内为合,外为交。),此岁气五运之加临,何时而可废之也?其未可验者,南北刚柔,阴阳向背,未可一齐,岐伯亦列其如是焉耳,使后之学人,通天地之秘,而行其活法,未尝印板文也,至后世加临寻病,而又不能知三合相交所乘临之盛衰,而懵为钤[2]法,贻笑千古耳,(闲云老叟:五运六气体用说得分明。)

    [1] Bèi,.鼓风吹火的皮囊,俗称风箱。

    [2] qián

    大夫 回答 7 月, 1 週 前 1 會員 · 0 回覆
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