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  《内经博议》天道部：天道或问五则|批注

  Posted by 大夫 on 3 5 月, 2022 在 12:17 下午

  问曰：“五行各有正气，天地所合，干支所同，而阴阳之用，各有变迁。又参错不同，何也？”（闲云老叟：五行分法之不同，有正气分，有天地所含分，有干支分。）

  曰：“此正所谓三合之治也，三合而治，必将合气，必为主用，或从本气，或从标气，或因乎其盛，或由乎其化，虽有不同，要皆取用以崇体，而不以体劳物也。（闲云老叟：《素问·六微旨大论》中说“所谓本也，本之下，中之见也；见之下，气之标也”。风、热、湿、燥、寒、火，天之六气为本；人体少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴，三阴三阳六经为标；在本气之下，标气之上，而界于标本之间者为中气。因阴阳表里相通，如少阳厥阴为表里，阳明太阴为表里，太阳少阴为表里，故彼此互为中见之气。此乃天人合一乃生中气。）如五运以土为首而加甲，（闲云老叟：此次涉及到五运以甲为首的问题，此问题历来争论不休，总结起来大概有四种说法。

  1.生成之序，即是河图之序，首水。

  2.岁序，以木为首。

  3.五运之序，首土，天之气是从中开始的，中以土为代表。故五运首土。五运首土，然后按照相生的顺序，依次排开，土、金、水、木、火这样的顺序。五运首土，土为中，从三才角度来看，就是人，是从阴阳交媾开始的。或是古人早就知道，阴阳合三者，而合便是宇宙的动力，以此来象天。

  4.司天之序，首君火，以帝象之。）自甲为土以下，皆不用干矣，而甲、丙、戊、庚、壬值年，仍为气太过，乙、丁、巳、辛、癸值年，仍为气不及。（闲云老叟：阳为太过，阴为不及。）其干虽变，而阴阳不变，（闲云老叟：天干只是序数表示，并不参与五运之行。）则原非不用干也。司天亦变支矣，（闲云老叟：与“在泉”相对，意为掌握天上的气候变化。司天定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向。在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。而火当午，土当丑未，金当酉，与岁为会，则为当其位而合其气，是皆不变本位，亦不废本支也。大约阴阳之用，合两而成，以三为用，（闲云老叟：三才由来，即阴、阳、阴阳合。）故阴阳之行虽一体，而动变则各由其道，各由其道者，所以妙阴阳之用也。一切三合变气皆如此，知其用则不疑其变矣。（闲云老叟：此论三才之妙用，乃是阴阳之体之外显。）”

  问曰：“司天运气合用，而有天符(闲云老叟：天符指岁运之气与司天之气五行属性相符合的同化关系，故称“天符”。土运之岁，上见太阴，即己丑、己未年，土湿同化；火运之岁，上见少阳、少阴，即戊寅、戊申、戊子、戊午年，火与暑热同化；金运之岁，上见阳明，即乙卯、乙酉年，金燥同化；木运之岁，上见厥阴，即丁巳、丁亥年，木风同化；水运之岁，上见太阳，即丙辰、丙戌年，水寒同化。)岁会(闲云老叟：岁会指岁运之气与岁支之气五行属性相同的同化关系。丁卯年，丁岁木运，卯位于东方属木，故称“木运临卯”；戊午年，戊为火运，午位于南方属火，故称“火运临午”；甲辰、甲戊、己丑、己未四年，甲己为土运，辰戌丑未分别位于东南、西南、东北、西北方属土，故称“土运临四季”；乙酉年，乙为金运，酉位于西方属金，故称“金运临酉”；丙子年，丙为水运，子位于北方属水，故称“水运临子”。)乃有小五运，复参于司天在泉，运气之间，则又何也？”

  曰：“五行三合之治，无往而不用，亦无往而不三合也。（闲云老叟：五行三合，即三才之法，体一用三。）如辰戌太阳司天矣，而辰戌备历甲、丙、戊、庚、壬之五位，则五运亦尽历寒水之一位矣，寒水唯一，而有五变，五变之中，所营运以周一岁者，亦各有五运，犹司天之间立纪步也，既以大五运与司天为乘临，则亦有小五运与间步为乘临，此亦阴阳自然之道也。（闲云老叟：一中有五行，五行中有五行，不以静观，而以动察。）岁气必以木为主，故以太少角为初，以太少羽为终，五运之生序不可紊也，然其用微，不及间步之剧，故经不着病，要使人知之尔。（闲云老叟：此处论五运推算方法。五运分为三种：大运，主运和客运。

  1、五运之大运

  大运也叫做中运，就是指每一年的运气。比如癸巳年，戊癸合化火，大运就是火。根据阴阳不同分成了不及和太过。阳的天干为太过，阴的天干为不及。癸巳年，火运不及。庚辰年，庚金为阳为太过，金运太过。

  2、五运之主运

  主运涉及到五音知识，宫、商、角、徵、羽，分别与五行对应。宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。甲己和合为土，甲己都属于宫音了，甲为土运太过，称之为太宫，己为土运不及，称之为少宫。同理，乙庚，乙为少商，庚为太商；丙太羽，辛少羽；丁少角，壬太角；戊太徵，癸少徵。

  太少相生也需知晓。太宫生少商，少商生太羽，太羽生少角，少角生太徵，太徵生少宫，少宫生太商，太商生少羽，少羽生太角，太角生少徵，少徵生太宫。

  把天干带入则如下：

  太宫甲生少商乙，少商乙生太羽丙，太羽丙生少角丁，少角丁生太徵戊，太徵戊生少宫

  己，少宫己生太商庚，太商庚生少羽辛，少羽辛生太角壬，太角壬生少徵癸。

  甲—乙—丙—丁—戊—己—庚—辛—壬—癸。

  太少相生，恰恰是十天干的顺序，在五运六气里，这叫五音建运。

  主运

  主运为固定不变的顺序：木、火、土、金、水。并且都是从大寒之日开始的。不过，里面还有一点细微的区别，在不同的年，交运的时辰不同，具体如下：

  申、子、辰年

  初运（木）：大寒日寅初初刻起。

  二运（火）：春分后第十三日寅正一刻起。

  三运（土）：芒种后第十日卯初二刻起。

  四运（金）：处暑后第七日卯正三刻起。

  五运（水）：立冬后第四日辰初四刻起。

  巳、酉、丑年

  初运（木）：大寒日巳初初刻起。

  二运（火）：春分后第十三日巳正一刻起。

  三运（土）：芒种后第十日午初二刻起。

  四运（金）：处暑后第七日午正三刻起。

  五运（水）：立冬后第四日未初四刻起。

  寅、午、戌年

  初运（木）：大寒日申初初刻起。

  二运（火）：春分后第十三日申正一刻起。

  三运（土）：芒种后第十日酉初二刻起。

  四运（金）：处暑后第七日酉正三刻起。

  五运（水）：立冬后第四日戌初四刻起。

  卯、未、亥年

  初运（木）：大寒日亥初初刻起。

  二运（火）：春分后第十三日亥正一刻起。

  三运（土）：芒种后第十日子初二刻起。

  四运（金）：处暑后第七日子正三刻起。

  五运（水）：立冬后第四日丑初四刻起。

  但是要注意，这里的五运不是指五行了，而是上面提到的五音建运了。有个规律，可以记住就可以了。

  逢甲、乙、丙、壬、癸年五运主运的顺序：太角、少徵、太宫、少商、太羽；

  逢丁、戊、己、庚、辛年五运主运的顺序：少角、太徵、少宫、太商、少羽。）”

  问曰：“五行五用，而各为首。六气首风木，司天首火，五运首土，五行本生首水，其成首金，循环而能为首者，岂有义乎？”（闲云老叟：此处发问各类五行为哪种五行首位问题。）

  曰：“此阴阳造化之妙用，不可思议者也，由其初而言生物之始，始于天一，天一水也，水得暖而升，故火继之；火水鼓荡而形成，故木继之；木长而坚，故金继之；四者非土不成，故成必以土也。《洪范》之序如此，盖生物之原也。（闲云老叟：此论河图之序，也为《洪范》之序，其中非土不成，乃是说河图中土居中之因和生成数之功。）若四时六气，必以岁德为首，岁德在木，故木起厥阴，而临官于寅，所以达生气通人事也，自木而火，而土而金，以止于水，四时之序，生、长、化、收、藏之事。（闲云老叟：自然四时之序，此乃后天用之序也。）五运之首土者，天之气自中而运，而戊己居中以生养万物，故即此中宫推之，以四正环而拱之，以行其生生之用，此在天之事也。（闲云老叟：天之序，其实也为阳之序。）若司天以火为首者，少阴君火，有帝之尊，于以出治，孰不归仰焉！然唯斗杓初指，帝乃临之，帝出乎震，故以火为首，而以厥阴为终，盖三阴为朋，今少阴居中，而厥阴在前，则必俟历三阳，而厥阴为后矣，厥阴位亥，亦终之义也。（闲云老叟：此天运行之序，即阳之用之序。）由其成功而言，金木者生成之终始也，显万类之成，而列万形之质，此不唯其始，而唯其终，故必见其坚成，而后水木火土四形备具也，此成物之序，以其致用而言之也。（闲云老叟：此为阴之序，即器形之序。）”

  问曰：“四时阴阳顺逆之行，有左右之辨何也？”

  曰：“阳自下而上，故左旋而为春夏；阴自上而下，故右旋而为秋冬。是以春为生气而西行，变其收气而为暄（闲云老叟：暄，温暖之意。木气西形，河图中乃是上行，上行即西行。）；夏为长气而北行，变其藏气而为热；秋为收气而东行，敛其生气而为凉；冬为藏气而南行，敛其长气而为寒。西北行为顺，东南行为逆，春夏日躔北陆而长，秋冬日躔南陆而短，亦阴阳顺逆之序也。”（闲云老叟：活脱脱一幅河图描述。易中十二长生诀，金木互胎，水火互胎，即此意也。）

  问曰：“经谓阴中有阳，阳中有阴，何也？”

  曰：“阴阳本合一者也，自太极动而生阳，静而生阴，立之以两，而相为对待，此各一之一，人所易知也。以动静为鼓舞，以阴阳为妙用，无形而致有形，同体而立异体，阴阳合作，而鼓化机，此合一之一，人所难知也。是故本其太始而言，阴阳之原，由于一机，静极而阳生，动极而阴生，阴阳互相生也。本其成位而言，阴阳之根，互藏其宅，火胎子中，水胎午中，阴阳互相宅也。人能悟阴阳之本一，乃能知阴阳之能两也。”（闲云老叟：太极分阴阳，阴阳不是隔离而独存，乃是相互依赖而成，此即阴阳消长之理。老子也说：“天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”老子此段便在说此理。世上万物如以二来看待，则为阴阳构成，构成之中的两元素相互循环而存在，这循环的过程而生的人、事、物，称之为三。人、事、物都是有无相交中而生炁之循环，难易相替而呈形之成毁。长短、高下、音声、前后都是来表现这样的变化。而在这些变化中，我们很容易看到那些有、难、短、下、声；也容易看到那些无、易、长、上、音。却很难看到有无、难易、长短、高下、音声的合体，如果能够跳出二分本身，而在二分本身之上看这个世界的人、事、物，让我们的心在二分之外，便可以看到这些永恒不变的人、事、物的真相。我们不应把自己局限在二分之中，更应该跳出生灭、脱离看是长久其实只是瞬息的变化之中，在待人、做事、接物之中不加自己的一份念、不增一份意，而没有了主观的念与意的我们，或是便可如天地一般纯净，缄默乃至感应万物之始的气，即是在后天的那些所谓的成功里，也不要片刻的停留。当我们不固守，便是永远不会离开的时候。）

  大夫 回答 1 年, 4 月 前 1 會員 · 0 回覆

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