一葉知秋占卜群
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從預言角度探討時空結構
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從預言角度探討時空結構
以前，我花了些時間研究紫微，也摸索過「梅花易數」，資訊界的朋友中也不乏功\力高強的，我常對於老祖宗的研究成果佩服不已。他們能從少量的資訊中推測出大量的資訊，而且很精準。
其實所謂的「少量資訊」，應該是說當時很少量，但是他們在之前就已經累積了很大量的資料，並加以整理分析，才能在一看到少量資料就能知道未來。
我在工研院的日子，做了一個「中文校對」的軟體，要在一篇文章中找到「錯字」，看來簡單，但想想，卻沒那麼容易，不是只建詞庫就好，那只能知道什麼是對的，卻不知道什麼是錯的。
必得用很大量的統計，建了很大的語料庫（Corpus），才能找出錯字。當我做出全球第一套中文校對系統時，在1991年到大陸發表，他們也很好奇和訝異。
雖然這看起來不是預言，但實際上真的是，我是根據既有的資訊，用「猜」的。我相信算命、預言都是如此，而且絕對能解釋。再看社會學家、財經專家，他們能預言大陸五年、十年後的狀況，那也是從現有資料去研判的。
但有些預言就怪了，我曾說過，讀研究所時我常到我學姊家去，學姊的父親有段時間每天早上得去「上朝」，根據他說，他是到玉皇大帝那兒，叩個頭就回來。那段時間，他常看到「異相」，像演電影一樣，就在眼前一幕幕的放映。他還把看到的寫下來，其實也都不是什麼大事，反倒是生活上的一些瑣碎事情，例如家中的事，街坊鄰居（他是鄰長）的是，大約半年後，這些事就一一印驗。他自己也搞不懂為什麼，但是這現象卻在一段時間後消失。
據他說，是因為他把這些事提前跟當事人講，等於洩漏了天機，但是真的原因他也不知道。我能說我看到的，要我解釋，我覺得很難說（有機會再講）。
佛法中有「宿命通」，能知過去、未來，功力不同則知道的範圍也不同。這種事例也很多，我就遇到幾個，但是真是「修行」得來的，很少。（那叫報得通）
大多是「報得通」，也就是與生俱來的能力。其實有這種能力也很不好，要是智慧不開，當你在和老婆做愛時，卻知道她是你三世前的母親，請問這生活怎麼過下去？
早期研讀「八大人覺經」，其譯者安世高大師，他是約西元二世紀時的伊朗太子，有段很有名的公案，「千里跋涉償宿債」，很精采，他就是了知宿命前因。
知道過去好像比較簡單，畢竟是發生過了。但要知道未來，就難了。我想未來有很多事是已經不太改變了，佛法叫做「定業」。那些形成未來的「主要因素」，已經不改變了，所以巨觀上，可說是「定業」。例說我看到一個殺人現行犯被警察逮到，我跟他說「這下你要吃牢飯了」，這「預言」99.9999%會成真。因為「主要因素」已經形成。
要是一個法官跟他說，「我看你大概活不過一年了」，恐怕也是準的，而這「預言」我就說不出來。當他關進死牢，典獄長大概可以說，你可能「某年某月某日幾點幾分槍決」，甚至死時的相狀和痛苦他都知道。那有沒有人能說「你下輩子應該會便成如何如何？」我看多半是有的，而且可能也很準。那是因為在他犯下案的同時，差不多這些主要因素都成形了，所以十之八九後頭的是也都不太會變化。
再看「了凡四訓」中，袁了凡給人算定了一生，什麼時候得什麼功名，俸祿多少，一點不差。原以為是定業了，卻給雲谷禪師破了局。參考鏈結 。也就是說，當外力因素夠大，「主要因素」也會被影響。
再說說佛教中的「預知時至」。佛教中修行到一個地步，可以知道自己的「死期」，稱為「預知時至」。我認識的長輩中，有好幾位有這能力的，而且驗證無誤。不只如此，有些人還能自己選時間走，有些還能選走的方式。真是不可思議。
因為我們是以念佛法門為主，依據經典所述，佛菩薩會來「預告」。歷代來，有太多太多的事蹟被紀錄下來，各朝代都有。近代最有名的是「念佛感應見聞錄」，這位作者林看治女居士已經往生，我也認識她，以前我住在蓮社時，她還健在。書中就有很多當代的例證，還留下當事人的姓名、地址，以便查證。有些人我也認識。這本書在佛教界流通甚廣。我說這個的目的，是說有些「預言」是由另一個更高智慧的生物來告知的。當他們說：「幾月幾日某時，我會來接你」，絕對錯不了。但對外人來看，因為不是當事人，所以就覺得很神奇。有時他們會來告知「災難」，以讓當事人避禍。當然，這也是不可思議。那是所謂的「感應道交」，例如聽FM，頻率調對了，自然會收到那個電台的聲音。
「修行」就是在調整身心的頻率。這不是在這議題的討論範圍，先跳過。有些預言看來神奇，但是真的是「數」，也是「術」，可以數量化、文字化，可以重複、可以鍛鍊。例如梅花易數，其中有：「此枕賣給賢人康節，某年月日某時擊鼠枕破」。又有一天邵康節在觀賞梅花之際，見兩隻麻雀相爭，梅枝墜地。隨即說：「不動不占，不因事不占。」研判明晚女子折花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒，傷其股。隔日夜晚果發生此事。這神奇了！但是只要學他的方法，真的可以這麼神！
從這裡看來，「劉基建，介石拆」好像也不特別誇張了。只是我們沒那個能力而已。可惜，我沒有那種功力，只會簡易卜卦，翻翻書，稍稍趨吉避凶。近來也隨緣了，不卜了！
我好奇的是，「兩隻麻雀相爭，梅枝墜地」和「隔日女子驚慌跌倒，傷其股」為什麼會產生關聯？而讓邵康節以此起卦，卻也神準？天地間真有些不可知「密碼」散佈在空氣中，有人就是能堪破？
「數」和「術」是不用靠「修行」就能得到的，和道德無關。所以道家茅山術收徒非常嚴格，主要是對道德的考量，以免參破天地奧妙之後，反而為非作歹。
講到茅山術，打個岔，我提到的那位學姊，他父親有些奇聞，他祖父可就更厲害了。他學茅山術的，可惜我沒見著。我學姊他爸爸是可一眼看去就很想相信他的那種人，他在講他這個學茅山術的爸爸，可以多人坐草蓆，念咒就飛過河（他就在那上面）；可以隔空取物；可以預知災難。這是可以學來的。
我曾經試著勾勒「預知」的原因。這必得用到一些佛法的教理，沒人驗證過，向大家就教一下。這必得說到「神通」的產生，以及「八識」、「業」的內涵。當一個人做了某些動作（造業），對時空會產生一定程度的影響，也些是立即呈現，有些是待緣而熟。所有這些「業種子」都被存在一個大倉庫中，就是第八意識，也稱「八識田」。他沒有形體，但是卻有「相」、「用」。這些業種子還會相互影響（業種相熏），也就是不同時間進來的業種子還會相互影響。所以有些會提早成熟，有些會延遲成熟。
另一個概念叫做「共業」，會產生「共感效應」，叫做「共業共感」。例如「墬機」，一次死了280人，他們是因為做了同一件事而共同受報的機會非常小（不是沒有）。大家在不同世做了很多不同的業，但是在那時間業果同時成熟，所以會搭上同一班飛機。
再舉聯考的例子，考進同一班的學生，有人住南部，有人住北部，有人聰明卻禿垂，有人魯鈍卻用功。考進同一班，就是「共業」，但是「因、緣」卻不同。（有「共中不共」之法，也就是可能是共業，但卻能不共感，不在此討論範圍，跳過）
還沒說到「預知」，因為基礎還沒講完。抱歉！
先說「他心通」的成因。因為我「看到」你的業種子，所以知道你在想什麼。為什麼「看」得到？因為「所有眾生的八識是共通的」！這是一個很奇怪、不可思議的理論，但是不得不相信。當「你就是我，我就是你」時，怎麼會不知道你在想什麼？當「心量」變大時，這個公共區域就越大。反過來講，「我執」變小時，「私領域」就變小了。這時就能「感應」到對方的「業種子」（其實也是自己的）。
但是「預知」是時間軸上的「通」，那就是「宿命通」。這就更誇張了！那是一種什麼能力？前面我說到「預知」都是用現有資料研判出來的。乍看之下，好像沒有什麼資訊可以用，但是其實很多，只是看不到。
那就是「所以人的八識田」，這個資料庫可大了，經中說，「若此（惡）業有體相者，盡虛空界，不能容受。」以往大法師登大座講經，上台第一件事，就是「觀機」。因為講經必須「契理契機」，簡單說就是「什麼根器的人聽什麼法」，所以說「契理不契機，如同閒言語」，講了不只白講，還會產生副作用。
所以登台前就像駭客一樣，先「侵入」聽眾的八識田，看看大家根器如何，再決定當天要深講還是淺講。這已經不是什麼多大的「神通」了，稍稍有點功力的法師就能如此「觀機」。其實業種子不只可以觀其深淺相狀，還可以觀其「變化」。這就講到主題了。
當你觀進去，看到有一個力量很強的業種子，已經變成「主要因素」，俗話說「氣數已定」，那差不多就是「定業」了。再由周邊的業種子的強弱來研判其成熟的時間，那就是「預知」了。因素掌握的越多，就越精準。包括發生的時間、強弱、影響範圍。當你「觀」一群人的八識田時，會發現那些是共同的業，哪些業會相互影響，因而推算出這些人的「共感」。假如你的CPU夠快，對台灣的人八識都掃一遍，大概就知道台灣人的禍福吉凶了。
佛的CPU有多快？看一下「佛說十力經」。簡單說，他可以對全宇宙的眾生，一瞬間「觀機」。前面說到登座觀機，是必須「入定」的，等出定才開始講經，叫做「入定觀機」。可惜現在已經沒有法師用這招了。（或有，我沒見著）
儒家的「預言」叫做「前知」。
論語為政篇，子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」這合乎我說的「資料庫」之說。孔子可以往下推百世。
中庸至誠章：「至誠之道可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。」
我想，至誠久了，定功就出現了，自然可以前知。但是怎麼知道拆碑的人叫「介石」呢？這就要費工夫了！我試著說說，其實我也很納悶。我去算命時，可以算出這一輩子有多少子女，以及各子女的賢愚福壽。不論用紫微、四柱，甚至是通靈，結果都差不多。而真實情況也能印證。為什麼這些資料會「事先」存在？
以前我說過「輪迴轉世」時的機制，有「引業種子」和「滿業種子」，好像當機時資料不見了，還好我有留底。為了方便往下討論，我只好再貼一次。
佛法中關於眾生的轉世投胎過程，說來實在非常複雜。恐怕非兩三千字可以講得明白，先看一下上課的教材，雖然可能看得霧煞煞，但是畢竟大綱都有了。
人生三際之抉祕（十二因緣）
這其中有幾個關鍵，首先是對「唯識學」的初步了解。
構成眾生一期生命的「五蘊：色受想行識」，其中的「識」單獨成為一個宗派，屬於解門，早期叫「法相宗」。教義重點是「萬法為識」，將眾生的識歸納為八類，即「八識」。
八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識
唯識教學網：見晉法師著
其中有些基本的概念。對第八意識要多一點研究，不然很難往下看。也就是：第八識的三大機能——「受熏持種、根身、器」
阿賴耶識又曰能藏、執藏、所藏，都有他的含意。
我們平時的作為，佛法叫做「業」。依照起心動念和造成的結果而論，有「善、惡、無記」三類。
無記業就像我們手在按鍵盤，沒有善惡之別，不計善不計惡，所以叫做無記。這些「業」產生的影響，就叫「業種子」，簡稱「種子」。這些種子存放在第八識中，以第八識能藏納萬法種子之功能，所以稱「能藏」。第八識中藏了滿滿的種子，因為是種子藏納的地方，所以稱「所藏」，也叫「八識田」。第八識對內執持一切法的種子，以及執受根身（眼、耳、鼻、舌、身根），所以又叫「執藏」。這些種子有很多現象。互相影響，叫做「相薰」。遇到外緣而引起「轉變」。
業種子成熟長成果，有很多要考究的，就果上而言，異熟有三義：
一、變異而熟，例如種子變化，芽方出生。
二、異時而熟，例如今日下種，數月後方收青菜。
三、異類而熟。例如人道命終生於天道，畜生道轉生阿修羅道，性類各異。
當我們生命到了盡頭，那時這些種子就非常不安分，第八識有點招架不住，佛法叫它做「亂心位」。腦袋中浮光掠影，昏昏昧昧。斷氣前後，會有幾個「權重」比較重的種子先跳出來。其中最有力量的這個種子就是領袖，叫做「引業種子」，而其他的種子這時只好乖乖跟隨，
叫做「滿業種子」。為什麼叫做「引、滿」？引去哪裡？填滿什麼？這就是生死的大奧秘。當這個「引業種子」跳了出來，就決定了最重要的一件事 ── 生到哪一道？佛法叫「正報」。也就是說，這個「宿主」已經沒折了，只好找另一個宿主，問題是怎麼決定呢？
先看以什麼來決定權重：
隨業——善業、惡業，哪一種較重，就到哪個地方去。
隨重——受完重業的果報，依次再受輕業的果報。
隨習——未作大善、大惡，但有特殊強烈的習氣，命終時，使隨習氣的偏向而去投生他的處所。
隨緣——哪一種因緣先成熟，距離你最近、最親，就到哪裡去。
隨念——臨命終時的心念傾向，決定了去處。
隨願——當臨命的心願要怎麼樣時，就決定死亡後到哪裡去。
這幾項不難懂，看看便之，但卻是很重要的。那是學佛者一生修行的理論依據。
舉例來說，就像聯考一樣。不多說，很好聯想。而「滿業種子」做什麼？它就是來填滿新的一期生命的「依報」（相對於正報），它是依附在正報的果報身的。例如壽命、美醜、貧富、個性、親屬…等。這些種子有些會在這一輩子結果，而填滿一期果報身，所以叫做「滿業種子」。那些暫時沒有結果的種子，有時也會產生內薰作用，影響到當期結果種子的遲速、程度等。
這個過程最慢49天完成，並且每七天一個變化，這期間叫做「中陰身」，中國的「做七」就是源與此。佛經中有多關於中陰身的描述，很有趣，不贅述。
我是沒見過講經前會「入定觀機」的法師，現代好像也不流行了。古代講經、聽經不容易，聽眾知道一法難求，得耐得性子唱讚，從入座到講經，一耗就是半個小時多，登座法師就忙著「觀機」了。
現代的人哪耐著住？講經還得帶笑話呢！所以這一套就免了。但是能「入定」的倒是還不少。
第六意識有三大類，一是「獨頭意識」，就是一般講的 Mind，有獨自專斷，帶領五根造作的意思。二是「夢中意識」，人一輩子有三分之一是在睡覺，作夢的時間也長著呢！這時「獨頭意識」暫時休息，「夢中意識」可忙呢，但是他不能指揮五根造作。
第三就是「定中意識」，那是入定時存在的意識，若要體會，可以在聽到好聽的音樂時，感覺那種「渾然忘我」的境界，但是那時卻又了了分明。其力量非常大，可以想像成質能換爆發的能量。
先前重貼的內容主要是讓大家回憶一下「八識田」的相用。我總覺得那些業種子的「轉變」是有跡可循的，只是我們的 CPU 沒那麼快。前些日子我看過幾集 Discovery，講到如何「預知」100年後的大氣溫度。有好幾組人馬在較勁，都用那種大的不得了的Super Computer，輸入的參數多到不可思議，結果雖然不盡相同，但是有些也頗合理。我想要處理存在八識田中種子，狀況也類似。
劉基（1311—1375）到蔣介石（1887-1975）大約六百年，當劉基立碑時，為什麼腦袋中會有「介石」兩字出現？我覺得他不是個「凡人」，以道家來說，可說是「仙」。佛家來說，可能性就很多，但是這樣的能力絕非一般算命師能望其項背的。必得有勘破乾坤（時空）的能力。
他們可以在「定」中努力的計算，那種能力是很強的。佛經中也有經文描述，例如阿彌陀佛的四十八大願中有「設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較，知其數者，不取正覺。」，也有「假使十方眾生，悉成緣覺。一一緣覺，壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之數，千萬分中不及一分。」
可見得這些厲害的人是很會「計量、推算」的，不知道用得是什麼方法？
一般人的一生可能沒啥大變化，看不出明顯的「引業」，但是像蔣介石，能影響全中國的命運，這樣的人在幾輩子前，可能就是一號人物了，其「引業」非常強，要預測他的未來動向，對這些能人來說應該不難。例如歷史上預告與推算日蝕週期的「沙羅週期」，為巴比倫的卡爾提亞人（Chaldeans）所發現，大約是在春秋初葉。這對當時的人來說，是多們的「神奇」啊！就像現在我們要預測小行星撞地球一樣，有點難，但是我相信不是不能。
因為這些已經是「定業」，套句大大的說法：「未來已經存在」。但是卻還有很多事不是「定業」，是會改變的。我想劉基當時「看到」的，是這六百年間沒啥多大能改變的因素，所以直接將當時的局勢、要角一一推算，這些人事物演變了六百年，就有一號人物來挖他的碑了。
以中國30年為一代（世）來看，600年也不過20代，似乎也不長。佛陀當時的幾個大弟子中，有個叫做憍梵波提的，他因為一件事就五百世為牛，參考一下：
經典中更有很多很多為弟子「授記」的經文，各經幾乎都有「授記品」，講的都是弟子未來何時成佛，當時的人民、國名、世界名，度多少人等，那時間就長得很了。
參考：「佛教的授記觀念是什麼？」
我覺得這兩個原理是一樣的，因為「大部分的」未來已經存在了，當時的種子強烈到足以讓未來成形，所以有能力的人就直接能「看到」未來。
這和「命定論」有很大的差別，人還是有很多「自由意志」的，只是當力量不強時，對大局也起不了什麼大作用，所以並不會嚴重影響「未來」。例如你雖有自由意志，能不能影響太陽，將剩下的50億年壽命延長到100億年？但是你可以決定下一餐要吃什麼啊！
關於中陰身，到網路上一查就有很多
什麼是中陰身？
陰身的自救法，「第三章 四大分解的現象」
陰身的自救法，「第四章 進入中陰期的前後」
這篇很詳盡。
另提到「隨念、隨願」的差別。隨願是先前刻意發的願，例如希望往生西方極樂世界，或是來生繼續修行，直至彌勒菩薩降生。隨念是指發願之外，因為平時的強加練習，「隨所憶念」，或說是「作意」，心心念念定在佛號、觀境或是話頭上，臨命終時，了了分明、心不顛倒，就能依其平時之所憶念，前往要去的地方。要是平時願力強，念力不強，也能前往所願。要是念力強，願力不強，少了凝聚力，反而有些風險。
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蓮兄好文章，有拍案之覺！ 有機會可以與兄討論一些“中觀家”，即“性空唯名”的時空觀！ -
承陽焰兄錯愛….令沈某愧煞. 此文係心有所感,轉貼爾爾. 佛學浩瀚…….沈某不才,豈敢與兄妄言…討論當代大導師 印順老法師”性空為名”之學.
另貼一文:
最好修學那一宗？
在前面已經說過，佛教的各宗各派，都是由於學佛者的根性及時代環境的不同而產生。所以如果站在佛教的根本立場上說，宗派是多餘的，如果執一非全，那不唯是學佛者個人的損失，更是整個佛教的不幸；正像浙江的寧波人喜歡吃臭，湖南人喜歡吃辣，山東人喜歡吃辛，山西人喜歡吃酸，那末你說，究竟那種該吃，那種不該吃呢？
佛教的內容，無所不包，雖不即是科學，但不違背科學；雖不即是哲學，但卻超乎哲學；雖不即是文學，但㬎確有文學；雖不即是美學，但已創化了美學；雖不即是宗教，但也不缺宗教的素質。
因此，我們修學佛法，最好是選擇近於自己根性或興趣的，作為入門的方便。在中國的大乘八宗之中，唯識近於科學，三論近於哲學，華嚴及天台近於文學，真言及淨土近於美學，禪宗是佛法的重心，太虛大師說︰「中國佛教的特質在禪」，任何一宗，均可匯歸禪的精神；至於律宗，乃是整個佛教的基礎，它對佛教的重要性來說，正像六法全書對於中華民國，所以嚴格地講，律宗不該自成一宗，律宗應該遍屬於各宗，至於宗教的素質，乃是各宗皆備的
自晚唐以下的中國佛教，禪宗特盛，繼而禪淨合一，晚近，禪宗出了寄禪及虛雲，淨宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了諦閑，華嚴出了月霞，唯識出了歐陽竟無（漸），但從大致上說，在民間仍以禪淨二脈的影響力較大，在學術界則以唯識的影響力較大。密宗雖也盛行，但是非常混亂。
最值一提的，是太虛大師及其門下，他們不再拘泥於某宗某派，而是直從佛法的根本精神上，統看各宗各派，打破門戶界限，還歸各宗的本來地位，太虛大師以三大系，統攝大乘各宗派，那就是︰法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗，因此，除了唯識及三論兩宗各成一系之外，其餘各宗，均歸法界圓覺宗所攝。
到了太虛大師的學生，近人印順法師，又將大乘三大系更動了一下，稱為︰性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論。太虛大師以法界圓覺為最圓滿，印順法師則以性空唯名為最究竟。前者一生推崇起信論及楞嚴經，後者宗本阿含教義，貫透般若空的思想，人家說他是三論宗，他㬎否認此說，因為中國的三論宗已經滲入了中國的思想，而非印度空宗的原來色彩。
事實上，不管你叫它甚麼名字或放在甚麼地方，玫瑰花總是一樣地香。古今諸大德的左判右攝，乃是為了使人更加明白佛法的內容和研究的系統與方法，若要修學，凡是走上了路，「法法皆通涅槃城」。因為，佛法只有淺深偏圓之別，而沒有好壞是非之分；淺的是深的基礎，深的是淺的進展；偏的是圓的部分，圓的是偏的全體。然從研究上說，必須脈絡分明，所以要左判右攝。
不過，到此為止，我們應該注意，中國的大乘八宗，已經歸納成了三宗，八宗的門戶，應該不復存在，乃至大小乘的界限，也當一律剷除，俾使整個的佛教，重歸統一。
如果尚有甚麼人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒有必要的事了；事實上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂「嗣法門人」，也未必就是有證悟的高僧。至於大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎，中國人說他們是小乘，他們也會說大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰說是合理的呢？
當然，對於一個初進佛門或將進佛門的人來說，起步點的選擇是必須的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，應該先學僧尼律儀，但卻不必就入律宗；晚年學佛的在家居士，應該專心念佛，但卻不必就入淨土宗，也不必就是念的西方阿彌陀佛──尚有兜率內院的彌勒佛，東方的藥師佛與阿𣶼佛等；如果是以學術思想的態度來親近佛教，那末般若空及唯識有的兩大系，都是最富發掘價值的寶藏。
以修學的行程來說，可以分為兩種，一是難行道，一是易行道。難行道是指自初發菩提心起，生生世世行菩薩道，生生世世犧牲自己而成全眾生，那是靠著所發的願力，維持住一生又一生的救世工作，這是非常艱難的行門，如果願力不夠堅強，往往會在再三再四的挫折之中退心，但是這一行門的行程，卻比易行道來得快速，要比修學易行道更早達到成佛的目的。易行道是指藉著諸佛願力所成的淨土，長養各自的慧業，也就是以凡夫的身分往生佛國，在佛國的環境之中培養慧業，到了「不退」的程度，乃至到了聖位的境界，再入凡界行菩薩道而廣度眾生，所以，這是比較安全而穩當的，卻是迂曲而緩慢的。
一般沒有自信或信願不夠堅決的人，最好是修學易行道，易行道的宗教價值及其作用，可以說與基督教的求生天國，有著異曲同工之效，雖然兩者的內容不可同日而語，但其強調「信」的力量則幾乎一致。再說，基督教講「信、望、愛」，佛教則強調「信、願、行」鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以眾生的本身為主，基督教則以上帝為主，基督教的出發點及其目的，無非是為了上帝的權威、服從上帝的權威、依賴上帝的權威。
佛教則為以眾生自己的力量感通諸佛而期進入佛土，與佛同處，所以，除了死心塌地的信，還需要與佛的願力相應（不是如基督教所說的「寵愛」），才能往生佛國，諸佛的願力有「通」與「別」的兩種︰通願是諸佛共通皆有的，那就是︰「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」通常稱這為四弘誓願；別願是諸佛各別成就的願力，比如阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願。
唯有我們也發了諸佛的通願，才有進入諸佛國土的希望，也唯有能與某佛的別願相應了，才有生到某佛國土的可能。這一點，在今日以念佛而求往生佛國淨土的人們，幾乎很少注意。同時，當我們修學淨土行的易行道時，必須要把內心的至誠懇切，表現到生活的言行上來，淨土的眾生是「身、口、意」三業清淨的，我們凡夫雖不能做到絕對清淨，也當盡量使自己的身心淨化，淨化的德目便是五戒十善，如果內心嚮往淨土，行為不求淨化，那對臨終往生佛國的希望，也是很有疑問的。
佛教的本質是崇尚智慧的，但從宗教的立場來說，與其說智慧是入佛的方法，倒不如說智慧是修學佛法的目的，固然有人是從知解而信仰而實踐，但也有著更多人的信佛學佛並沒有經過知解（教義）的考驗，但由信願行的實踐，也可以達到應達的目的，信願行的本身，卻不一定要有慧解的支持，因此，不懂教義或者也無能接受教義的人們，同樣可以信佛學佛，他們雖然不懂教義，卻也同樣能夠得到宗教信仰的實益，比如淨土的行者，雖是上中下三根兼備，雖不乏飽學之士。
但從大體上說，淨土行的修學，則近似這一類型；再如中國的禪宗，主張「不立文字」，主張「言思路絕，心行處滅」，他們不需要繁複的知識，因他們能從篤行之中，自然見到慧光，那就叫作開悟。正因如此，禪宗也就最適合中國人「不求甚解」而崇實惠的口味，但這否定了知解葛藤以後的信仰，決不等於可笑的迷信，故在禪宗高僧的語錄，無一字不是智慧的結晶。
所以，禪淨二門，最受千百年來中國人的歡迎，因為這是不必要高深的理解知能作為入門的先決條件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根淺障重的學者，流於愚昧癡迷、盲修瞎鍊、執己非他而不自知！
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＜預言….＞一文，因行筆流暢，義理清晰，乃讚之！但因為提到共同八識（密宗稱之第十識）的問題，興起了想與蓮兄一論時空的意涵！
而今又見兄另貼一篇宗派之間種種，一併提出拙見，閑聊而已！
（性空唯名，龍術菩薩貫通經教而倡論之，中國除了什公、肇公以外，大概僅印順導師得其真髓耳！ 三論宗真的已經中國化或真常化了）。 太虛大師說“中國佛教的特質在禪”，更廣泛（說不定會更正確）來說：“中國佛教體系在”真常唯心“”！
我還在持續寫著，並未完結的一篇<從僧肇大師談起-佛道之間> 文章中，一想說中國佛教的這個特點！真常論者常批評性空者的論點，是因為沒有實證！ （如虛大師的三次開悟，是他堅決信真常而反對印公的原因）
其實這是真常者在一種進入禪定之中，而誤以為證悟的一種偏執！因為在禪定中，你會覺得有大我、真我的存在，有經驗的人，會了解的！但這不是發起勝義諦的觀慧，而達到無分別的自證。 只是一種禪定的狀態而已。 定慧在中國人的論述中，是有點混崤的。
唯識、唯心二家，都來自於禪定中，由禪出教！ 但“虛妄唯識”的方法學較接近於“性空唯名”。 中國則因道家和玄學的參入佛教之中，所以與“真常唯心”的經教和論述，格外受到重視。
所以所謂的“共同八識”，似乎就成為有理了！ 其實在唯識宗早期論述中，第八賴耶是染法的; 到了真諦大師的承自於地論師學說，第八識才通染、淨的。 到後來連第九、十識都出來了！
我提了這麼多葛藤，只是要說神通者的通法，是抓取共同意識的說法，應當有須要商榷的餘地的。 南傳的《清境道論》，倒是有一些消息可以瞭解！
另外，
第六意識，大概可分為二，
第一，“五俱意識”; 即第六識與耳眼等五識，一起作用的功\能。
第二，“獨頭意識”; 第六識單獨作用的功\能。 這其中又分為四種：
a 讀散意識，意念遊走、追憶過去、籌算未來、做白日夢等那些狀態。
b 夢中獨頭意識。
c，定中獨頭意識。
d，狂亂獨頭意識。 精神病、癲狂時的意識狀態。
這與第一篇所說的有些差異。
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說的相當精彩！ “阿賴耶識” 變現一切根身器界，”阿賴耶識” 起現行便是”果”，種子雖有，能令不起現行，就有改變今生命運的可能，但那種子還留著可能延後成熟，或未來生成果．我們可以將八字，視為今生現起可能會很快或容易成熟的種子（八字是前生業熟的果報體），但不表示一定成果，其他因素介入時會使其改變．